故从阳则生，从阴则长。（阳者气也，气聚而生。阴者形也，形生而长。《素问·天元纪大论》：“天以阳生阴长。”）逆乎阳而形有余，逆于阴而气不足。（余，于遮切，读若邪。褒余，蜀地名，一作褒斜。逆乎阳则气亢，气亢则形有邪。逆乎阴则形病，形病则气不足。）唯从四时之序之则，养。逆乎时序之则，乱。故曰：反顺为逆，是谓内格。（内格，古病名，指的是阴阳上下表里闭塞不通的症状，临床表现为水谷不入，二便不通。）阳浊而生火，阴郁则生湿。湿火相伐，而生核瘘。（核，结核。瘘，漏也，指机体发生病变而出现破溃之后的管道。核瘘，即淋巴结核所引致漏管也。《外科正宗》分为九漏：“狼漏、鼠漏、脓漏、蝼蛄漏、蜂漏、蜈蚣漏、蛴螬漏、瘰疬漏、转脉漏为九漏。”）寒热交战，而积痰涎。阳胜阴而形消，（形消，指身体消瘦。）阴胜阳而身满。（身满，指身体肥满。）土水不溶而流失，木不和土而烦满。阴极否塞，则化火自焚。（阴极者，阴虚也。否塞者，气机痞塞。化火自焚者，阴虚而内火盛也。）阳极郁结，壅泥血路。（阳极者，阳虚也。郁结者，气血郁结。泥，滞也。）故病之求医，不如未病求己，以顺时而卫生也。（卫生，即养生。）卫者，维也，护也，顺以养者也。
明自然之道者，通乎卫生矣。阳者，（卫气也。）养于形表，六淫毋伤。（六淫，是风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。）故圣人以天道变化，阐及阳道之体用，为其无形也。阴者，（营气也。）营乎诸内，无感七惑。（惑者，迷乱也。七惑，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情迷乱心志也。）故圣人以地道，万物之消长，而比类以述，为其有质也。阳无阴，则不生，阴无阳，则不长。阴阳调和，则万物荣。
故五气相接，其华共荣。违之，则六邪所干，以致内变。（六邪即六淫。）是以和为生身之本者。非阴阳之气冲活，则不能生矣。
故曰：苍天之气清净，则志意治。（苍天之气即元气，人之元气即真气。清净，指无外邪入扰。志意，犹精神。治，盈之切，读若怡。人之元气无外邪入扰，则精神怡悦。）顺之，则阳气巩固。虽有风邪，弗可害之。（风邪，《素问·生气通天论》作“贼邪”。）失之，矢阳气。矢阳而悖逆时序，则内塞九窍而外壅肌肉。（九窍，即道家三关九窍，指气导引周流的周天路径，即前三田：上、中、下三丹田，后三关：尾闾关、夹脊关、玉枕关，三窍：阴窍、阳窍、中宫窍。非两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门之九窍。壅通臃，肿也。）则营不运，此谓自伤，气自削也。（削，弱也。）
阳伤于寒则阳气内封，而昏晕不时，起居若惊。神气浮动，安寝不实，知梦若行。阳伤于暑则多汗烦躁，喘渴有声。不燥则热刑于中，内热外寒，而多言不次，体若燔炭，汗出则安。（次犹处，止也。）阳伤于湿则头如里湿，热不能除，甚则大筋若抽缩之急，其肌肉松耎无着于力。（头，阳也，指六腑。如，《说文》从随也。里湿犹内湿，指脾肾阳虚，运化水液功能障碍引起体内水湿停滞之症。头如里湿，指六腑从随以内湿之症。）大筋若抽，缩缩而紧，为急为拘。肌肉松耎，无着于力，为痹为痿。（耎，软也。痹，即痹症，指人体机表、经络因感受风、寒、湿、热等引起的以肢体关节及肌肉酸痛、麻木、重着、屈伸不利，甚或关节肿大灼热等为主症的一类病证。痿，即痿证，指肢体筋脉弛缓，软弱无力，不能随意运动或伴有肌肉萎缩的一种病证。）
阳伤于气，则气疾而湿热互剥。（剥，伤害也。湿热互剥，指湿热交缠伤害身体。）气湿热争，肌肉肿胀。肌肉肿胀，则气血筋骨行津混乱，而阳气衰微。故疲劳伤筋骨而扰神气。烦恼干阳合而乱营血。（合，和也。干阳合，指扰乱气机令阳气不和。）若是则天真耗竭，筋脉嗔胀，肌肉积结而为核瘿。（天真，指天命真元，或谓之先天真元，或谓之先天真阳。《素问》有《上古天真论》篇，即论天命与真阳。真阳，亦谓之真气。核瘿，即瘿病，指颈前喉结两旁结块肿大的病症，气滞、痰凝、血瘀壅结颈前是瘿病的基本病机。《三因极一病证方论·瘿瘤证治》云：“坚硬不可移者，名曰石瘿。皮色不变，即名肉瘿。筋脉露结者，名筋瘿。赤脉交络者，名血瘿。随忧愁消长者，名气瘿。”此之谓。）阳伤于夏气，则使人少𣱛而善怒。少𣱛善怒，则阳火不治，乃肝气不得节治，而火动也。（阳火者，相火也。阳火不治，相火妄动也。）故房劳于肾者，四时之气皆忌之。（此句文义与上文不成因果，疑有窜误，当接下段末“终至竭灭矣”后为是。）
春之风，冬之寒，夏之暑，长夏之湿，秋之燥，四时怒之火，谓六淫。（怒，气旺也。）六淫者，六邪化也。天真，其遂能耗散，当避者也。（遂，因也。先天真阳会因六淫而耗散，故当避免六淫之邪侵入人体。）是以肾伤，则膀胱竭，目暗不可以视。肾之窍在耳，耳闭不可以听。其劳甚则精神耗散而气血脱，虚火播而身若国将灭之，四分五裂而无所王。（无所王，喻也，指心神无主。）虚极阳火亢进，则愈难禁乎欲思，终至竭灭矣。
故六邪相侵者，同也。（同，并也，谓偏邪之气相就与人体也。）其邪胜正与不及之变，差之一毫，去之千里。若其气正而顺应乎天然，则其病微而其症轻，其治亦不难矣。
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